道德经|何为数据编织？从失传2000余年的连山易重新现世说起( 二 )

第二个故事：隐藏在《阿差末菩萨经》中的老子行迹
佛经在唐朝时已经有了一千多部，到了清末，更是达到了两千多部。古代知识分子数量非常有限，能够把所有佛经都通读完的更是寥寥无几。因此，由西晋三藏法师竺法护翻译，隐藏在佛经三藏十二部中的“大集部”中的七卷本《阿差末菩萨经卷》，了解的人更是很少。
而这部佛经，与其它的佛经有显著的差异，这部经卷不是记述释迦牟尼宣讲的佛法，而是记录整理的一位客座思想家的讲授内容。这种处理方式清楚地表明，一向排斥“外道”的佛教对于这一客座思想家的讲授和经由这种讲授所展示的思想流派给予了较高的重视和礼遇。
这部佛经记载，这位“外道”菩萨名关尹子，从东方来。 “佛告舍利弗，有一菩萨名关尹从东方来。 ”“佛告舍利弗，东方去此度十江沙，诸佛国土满中诸尘，过若干刹有世界，名阿尼弥沙。 ”

而这部经中更是包含了很多道家或中土词语，这在一般佛经中是极少见的。如“仁者”、“无极”、“圣道”、“阴阳”、“党”、“无”等等，特别是“道” ，是中土和道家的标志性字词。同时，依经文内容分析，关尹子系依《道德经》讲学，甚至向释迦牟尼及其弟子赠送了老子的著作。 “关尹言，是舍利弗，菩萨所行八十品第而不可尽，诸佛世尊皆由此法，八十无尽而出生矣。 ……奉敬归此无极经要。 ……佛取体衣赐关尹，一时嗟叹关尹菩萨言，善哉善哉快说此经。如来所劝代之悦豫，十方江沙今现在佛亦共咨嗟，时关尹取佛所赐。 ”
看到这里，很多人恐怕都会想起，望见“紫气东来”而留下老子《道德经》五千言的关尹子了。人们通常把注目的焦点、研究的视角更多地放在老子其人其书上，对关尹子的行迹和思想，则大大地忽视了。只看到他是《道德经》的第一个读者，为老子的博大思想所折服，辞去关令不做，追随老子而去，至于去了以后都做了些什么，便没有过多地探讨。甚至一个时期以来，对他的著作《关尹子》的真伪尚有争议，只是泛泛地指出他创立了“关尹学派” ，即便如此，也为声势浩大的“老庄学派”、“黄老学派”所淹没。佛教经典《经卷》的发现与解读，向我们展示了一个与传统看法迥异的关尹子其人其说。
“阿差末”的汉语意思是“法性无尽” ，其含义与“道”相同， “道”作为本体的基本特点便是遍一切时、一切域。那么，经文中提到的关尹子是否是老子的学生关尹子？他是在什么地方与释迦弁尼晤面的呢？
关尹菩萨的客座讲演共80品，而老子的《道德经》恰好81章，这是巧合还是有所联系？或许未来会有更多的信息被发现吧。

从这两个故事里面可以看出，很多数据、信息，其实都是静静地躺在那里。即使有些人了解了一部分，但由于自己知识体系，或者关注领域的局限性。并不能良好地发挥应有的作用。就好像玩一局剧本杀一样，每个人都只知道自己的一部分信息。而如果这些信息被综合起来，则很有可能会打开一个新的世界。
【道德经|何为数据编织？从失传2000余年的连山易重新现世说起】至少，对于科学研究者而言，或许，未来就不需要花费太大精力去寻找和阅读文献了。而是通过数据编织技术，把各类研究进展，汇总、合并、去粗、取精，自动展现在研究者面前。从而大大节省研究者们的精力了。
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